3.24 晴，但微凉。有风，但无感觉。怎么老是没有波动呢？

一大早就起来接受爱国形式主义教育。上学路上途经院新迁的办公楼，见到几个牌子赫然挂在门口，什么“河南大学重点学科”“河南省重点学科”“诉讼法研究中心”等等之类。心里看了很是不舒服，一个90多年历史的学校居然以获得省内重点学科为荣，什么时候拿到一个国家重点学科再挂也不迟。不过诉讼法研究中心要揭牌，据说许多名家要来，又有几场报告可以听了。升旗还挺正式，仪仗队都用上了，不过怎么看怎么像香港的警察，特别是立正的时候。国旗升的时候，我始发觉心中尚存对国旗的一丝敬意，一个无政府主义倾向的人的刹时的敬意。上午的课多是无聊，看了会单词，补了会儿觉就过去了，偶尔听到在讲台上的教授（民商硕导、书记）在滔滔不绝的讲新中国废除六法全书的正当性，心里思绪万千，欲发言与之争辩，但听到其存在的固有的逻辑缺陷，就作罢继续看单词。后两节又看了刑侦的片子，里面警察都是肚大腰圆的，影片的失败。下午睡了个好觉，尽管楼下有悍妇在对骂。

晚上，读书时间，找到了一个极其僻静的教室，继续读《法理学：从古希腊到后现代》。这本书的哲学基调使得Morison舍弃了差不多整个罗马时代，只是略微的在Stoa学派后面提到了Cicero，而从古希腊直接跳到了中世纪。或许在西方人的眼里，罗马相对于希腊是蛮族，而日耳曼相对于罗马又是蛮族吧，比如Kelly在其《西方法律思想简史》里就引用旁人的话说：“被征服的希腊征服了她野蛮的征服者”，这种文化上的融合力，恐怕只有在我中华民族才能见到吧！到Cicero，自然法仍然是通过理性发现自然法则而指导人类事务的东西，尽管人不再像Aristotle所谓的是合目的进程的产物，但从Plato传递过来的理性主义仍然停留在人自身或者自然规律、宇宙本质的层面。如果非得要说有神存在的话，至多也只是无人格体的神。而到Augustine则就不同了，自然法被当成人对作为上帝意志表达的永恒法的智识参与的结果。永恒法就如同上帝的本体一样，是人无法看到的。但自然法则可以让人通过理性在永恒法的光芒之下去认识，自然法是对永恒法的领悟。这样，自然法就含有超验性质的了，如果说从前的自然法理论是可以通过经验主义论证的。从而自然法也不可避免的从理性向正义和其后的道德发生了转变，就更像是Antigone里所谓的天上之法了。读至此，心中对自然法的疑惑有些许消除，但仍不是全部。但Aquinas，就把这个理论给系统化了。人们通常知晓的四分法还有最高善原则等等，这里也就不多赘论了。仅要提的一点就是，Aquinas认为哲学要从理性与经验出发，而神学则是要从信仰出发。必须先预设上帝的存在。虽然看来这在逻辑上是站不住脚的，但逻辑的三段论就真的是屡试不爽吗？Kelson试图用逻辑的体系构建纯粹法学，但最后推演到了基本规范，Hart试图用概念来建构自洽的体系，但最后仍是要依靠承认规则。不管是基本规范或是承认规则，他们的效力又如何验证呢？所以，单纯的经验主义必然会走到一个无法回头的境地，而现代的理性主义理论，也不过是用理性的概念来代替了上帝的存在。呵呵，说多了。

又看了一会英语，发现还得多背单词，也或许是我买的资料太难了。呵呵。打球，还是没进三分。其间，忽然发笑，自己也不知道是什么缘故，真的。友人（女性s）还以为我又想起了什么黄色笑话。我真的不知道是怎么回事。

忽然发现月亮很亮，很久没见了。